瑜伽論記

分別意者，便應無識。若如是者，此我應無所

依受相思識。此若無者，此所計我不由功用

自然解脫。下次第三結示正義也。復次乃至

非實物有者，總結我非實也。下示正義。由我

非有，唯有蘊故；一切染淨道理，皆成者，此開

染淨二門。得成下，別解二門，先染；後淨。四、明

假立有情。於中分二：初以三緣立九有情，文

相可知。後破外計分三：先敘外執；次破；後結。

西有外道，裸形無衣，以示離縛故名離繫

也，彼計草木有命以增長故。破中分三：初約

增長因以破有命；次約說因有無以破；後約

似不似以破。初中，問增長為以命為因為別

有因，若命為因未捨命來，何故有時而不增

長如天旱等，將知無命。命若有者，常應增長。

若更有餘增長因者，自在別因故得增長何

須立命。第二、約說因中，景云：外道復立諸是

樹木但有命時必定增長，後無命時即不增

長。故復破云：諸無命物無有增長，為有說因？

為無說因者，為有比量因緣說無命物無增

長耶？為無說因耶？若有說因；此說因緣不可

得故者，無同法喻。如說一切外物諸無命者

皆不增長，以無彼命為生因故，無同法喻。故

言此說因緣不可得故。若無說因；無因而必

爾者，不應道理者，立比量不成，而說無命之

物不增定等爾者，不應道理。基云：說因者說

因言所以，即謂外人曰：即說有所以故不增

長，無所以故不增，即是成宗之因所以也。

此中為比量，思之可解。第三約似不似中先

定後難，文相可知。下牒結中，次第牒上三段