瑜伽論記

永斷見斷煩惱，已永盡一切惡趣，名證見斷

諸法解脫。又隨所欲應可為他所記別者當

為建立等者，又由此智為他立教，又由此智

能觀察淨非淨法為他記別，又能於諸聖諦

現觀為他立教。言復於此上乃至以世間道

能離彼欲等者，補闕云：此文即說聖人同彼

異生，以六行世智伏無所有處已還修斷煩

惱。泰云：準此文，似初果人亦能以世俗道離

欲。然有初果生上地，之過及起滅定之過，故

未可為定，更須勘餘經論也；別有轉法輪經，

初果亦生上也。有師釋云：此文總解世俗智

能伏煩惱得定，爾時得初果，是故說言復於

此上隨其所應，不應說言初果伏惑得入定

也。郭云：預流之人伏斷修惑得初靜慮，乃至

亦伏無所有惑得非想定，中際後際如文可

知。下明菩薩三際世智。言又諸菩薩於諸地

中起二種行等者，補闕云：後智觀機設教等

名有戲論想差別行，無分別智名離戲論想

現行行。言似出世間，善修此故得後所得世

俗智攝等者，釋前有戲論想，即後得智名世

俗智，若據此門即十地佛地皆有世俗智，故

上云諸佛十力是世俗智攝，帶戲論故。又解：

順世俗智有二：一、體是有漏緣於世俗；二、性

是無漏世俗說名世俗智。今約三際辨世俗

智者，據彼有漏世俗說故，不言如來為後得

智有漏世俗智也。玄云：此中到究竟地但取

第十地。次明出世三際故。言若法智品見道，對

治欲界見所斷惑等者，此乃就假而說非實斷

道，要無想修真如觀時方能斷惑。問：一切類