瑜伽論記

三門分別；後廣以六十四門雜決擇。初中，一、

解無性有情，五番難。答言種種界性者，謂種

種自性。無量界性者，差別無量也。言無有無

根有情者，無有無二十二根眾生也。言為一

切界耶，為獨有一界耶等者，若剎利中有餘

三性地獄中有餘四處四趣界者喻不相似，

以所喻法中無涅槃性者，無有涅槃界者

無有涅槃界故也。若地獄中，獨中有一趣種

子界，如無涅槃法獨有無涅槃界，故知地獄

後時不應乃至作戍陀羅。言若不相違；即此

補特伽羅，是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者

不應道理者，一切眾生，略有二種。一者、畢竟

能斷二障；二、求不能斷二障。初人是有涅槃

性，第二人是無般涅槃法人。若汝言二人

不相違者，不應道理。言若言爾者；順解脫分

善根，應無有果等者，景云：若爾，先種解脫分

應空無果，還作無性故。又若爾不定，即決

定性者，不應道理。泰云：如成實論云：得世間

正見法，來百子世終不墮惡道，即是種解脫

分人必得涅槃。若無有涅槃性者，解脫分菩

提有涅槃後。若作無涅槃法者，解脫分善即

空無果不得涅槃也。言彼遇佛法僧已，於現

法中能起順解脫分善根而言無般涅槃者，不

應道理者。既遇三寶已能起順解脫分善根，

故知阿賴耶中無始本有，能生順解脫分善

根種子。若言雖有能生順解脫分善根種子，

而言無般涅槃法者，不應道理。然此有性無

性道理經論不同。若依佛性論破執分中以

立有無性者，為所破。彼云：佛為小乘人說有