瑜伽論記

婆問，彼立四大外無不別一切所造色，皆是

觸處所攝故。八、相定境色，問：上論已說定自

在色何四大造。答：隨依何定心起即彼定地

四大所造，今此論中即言隨彼所緣本質四

大造影像色，上論又言此影像色從定心起

非四大造，三處相違若為和會。解云：前說非

四大造，是盡理言，以定所生色從心所起非

是對礙之法，故非大造。今言從所緣色本質

大造顯一影像色者，約遠緣說，由觀彼質故

影像生，故作是說。前文說從能觀定心同地

大造者，從彼近緣而說，謂由定心起當地四

大，與影像色同時同處義說為造，理實不造，

雖有三說而不相違。十九、解有法中，言問：如

世尊言至說如是言者，佛說凡夫人學人有

漏三界未斷應斷世間之法，說名有漏。第二

十、解有上無上法，五義解彼是涅槃是無上

法，如此五因。於餘法中，多小俱無不名無上。

於五因中，初二如次有餘，次二通二彼一無

餘也。二十一、應修法。言四修者，多就一體義

說。三藏云：除去如觀二十人為不淨相分

現前，本質影像淨相不現，名除去修。又由觀

力除力，除去身心麁重得彼輕安，名除去修。

文中但就已生不善作意除斷，名除去修者，

此第對治修中有四對治，向下約七作意配

之，當知此中從了相乃至勝解名厭患。對治

修者，了相觀察勝解三也。從遠離乃至方便

究竟，名斷對治修者，其中有三作意，謂遠離

攝樂方便究竟也。果作意名，持對治修。從此

已上，即此一切七種作意隨於勝地上地所