瑜伽論記

名，非本正名也。如作幻惑厭禱起屍等者，三

藏云：西方有人其以呪力或以幻力，令彼死

屍往其他方語言問答，還本處名全起屍，若

但令起坐報答於人不能行往他方，名半起屍。

泰云：又釋，但能吐舌名半起屍，如傳說西方

呪法，若呪死屍吐舌，得其舌者能得雨劍，

得此劍者身昇虛空得往諸仙處，其屍作上

全也。今更引新根本薩婆多部律釋之。如前

第五十九卷記。第二明所識法中，初開五門；

次依門釋。解第五門中，初辨障治，次辨諸心

相差別；後總結。解生差別中，言若先未起靜

慮無色，初欲生時要從欲善無間，初定善心得

生者，準小論說唯從欲界捨俱思慧生色界

心，今大乘中未見成文。以義言之喜捨俱心

并得生定心，亦可準從捨俱心生於定心，以

喜麁動妨於定故，準本地分文後解為勝，又

欲善心無間生未至定心，後入根本以同一

繫，故云初定心。言又從欲界無記心無間色

界善心生至非自性故者，此變化心是禪果，

故與禪同地非欲界繫，今言欲界身緣欲界

身緣欲界變化四塵影像之識名為欲界，所

以者何？如色界化心，作於欲界化事之時，緣

化欲界塵不差，但緣自心相分四塵，是欲界

四塵影像，似欲界四塵名緣欲界，即說化心

從彼所緣名欲界繫非自性也，不同小論四

禪欲界化心即是欲界攝也。言又欲界沒生

上地時，欲界善心無記心無間上地染污心生

等者，從欲界沒將生上地臨命終時，欲界善

心無記心無間隨所生處，上地染污心將命