瑜伽論記

可解。染污者，即兼言有覆無記。問：何有覆緣

三界？答：欲界有覆唯俱生身邊唯在第六意

識，如論文觀三界為同一類等，為我故餘無

此能，更無有覆心緣也。無記緣三界者，即異

熟生心獨頭起者，及緣威儀工巧心後等流

引生異熟生心，亦名威儀心工巧心緣也，汎

爾緣不求不染者是，又第八識亦是緣三界

也，種子法故。言色界善作意，緣三界法者，此

中應言染心，無記心染心，如何五十九云：

色界於欲行煩惱，謂上緣煩惱及緣下慢，及

如前第六我見色以微細故，及異熟生無記

心略而不說也。無色界中已下文者，景云：無

色凡夫外道定善及生得心但緣自地，若初

發心菩薩偏修智慧，名毘鉢舍那菩薩。又有

廣學多聞聲聞名為廣慧，通學無學，此等離

下二界欲得生無色，無色作意能緣下地一

切法，此文分明說無色界善緣下一切法。泰

云：大地已還菩薩，未能廣利眾生故有生無

色界者，然於中偏修慧者緣下一切法，偏修

定者不緣下法。若廣修慧聲聞通學無學，生

無色界者亦緣下地。若下廣修慧者，同凡夫

不緣下地也，初地以上菩薩名得自在不生

無色。基云：此中毘鉢舍那菩薩謂地前，亦緣

下者說善心不計極，故得緣下地，不言上緣

者以生上界，如有學但以諦觀，不以六行欣

上，故略而不論菩薩，從多聲聞為論，亦不說

其處得緣下地，此等染心亦應研問。又彼

處異生亦不說之，及蒸不言緣無漏者以界

為法故。下因論生論釋經義中，初引頌而問；