瑜伽論記

修受念住，由識食故能修心念住，由思食故

能修法念住。次辨命根癈立，謂有是處乃至

壽量而住者，謂色天等不由飲食如其所感

壽量而住，此約善趣唯由命根，或有惡趣唯

由命根勢力而住，如餓鬼等。第三別辨段食

之相中，先總標；後別釋所以。於中有三：初以

四塵相對辨食非食；次約段物吞時生悅辨

食非食；後約段物吞不生悅辨食非食。初云

香味觸正消變便胎長養等，景云：問：色等四

塵體遍相入即是同處不相離法，至消變位

四皆消變，舊白今黃，舊香今臭，舊甜今苦，舊

堅今煖云何色獨非食。又墮熟藏正消變時，

色等四塵眼等四識俱不了別，云何獨取香

等而不取色耶？解云：正熟變時雖復三識

不得三塵，將前驗後，知唯香等是其段食，所

以者何，如將飯來，未入口時眼見飯色不止

飢渴，故色非食，後飯入口咀嚼吞咽，鼻舌身

識得香味觸，雖未渴變長根大以於爾時

能止渴，即以吞咽之時彼三塵止渴故，驗知

於後至消變位，唯香味觸長養根大成其食

用，非彼色塵。基云：三塵細有增損義，色塵

體不能麁增。次云：若諸段物至但名觸食

者，景云：三識得三塵時，各彼三識為觸食體，

亦可取彼三識相應數為觸食體，爾時三塵

未能資養不名段食。基云：此取令心歡悅故，

即心觸數為觸食體，不取塵為觸食體。餘文

可知。第四辨四句中，觸乃至識，隨應作四句

者，或有是觸而非是食，謂順苦憂一分捨觸，

或有是食而非是食而非是觸，一謂段思識