瑜伽論記

界阿賴耶識相應受現行，如何說俱不成熟

耶？解云：此中且約六識受而作是說。言普能

發起十五無義者，若依小乘藏論十用，正理

十六并如彼中。十五文相可解。

第六十八卷

次解滅諦。滅諦有三種，謂擇滅、非擇滅、無常

滅。滅諦，但是擇滅所攝。文中，初頗設問答；後

明滅諦遠離四過。前中，言煩惱滅故，得有餘

依滅諦；依滅故，得無餘依滅諦者，若薩婆多

義但以煩惱滅為滅諦，為有餘無餘二種涅

槃體，正量部、摩訶僧祇部亦同薩婆多，彼云：

無漏智斷煩惱，不斷果報果報之滅是非擇

滅。若依經部師云：由無漏道力故未來惑苦

不生，惑苦不生皆是擇滅，是故煩惱滅是有

解涅槃，力果報滅是無餘涅槃。今大乘中，

雖後說惑苦滅名為擇滅。然斷煩惱所得涅

槃以真如為體，故與經部所說少異。下明滅

諦遠離四過，滅盡與行不定有異，增其定異

名增益過，即異執散動翻此執一，應名損減，

以彼執滅與行同一自相，故名自相耶分別

過，即一執動，亦有異亦無異者是相雜亂過

者是相違過也。俱非是損減過者，舊名戲論

謗。今云損減過者，以執諸行與滅非異非不

異不存法體故名損減。下解道諦有其三段，

初明見道；次修道；後無學道。初中，有三：初

熟蘊廢立，由為學三學者但說八支。次釋經

中，束彼八正為三蘊所以。言正語、正業、戒為

根本戒為所依，方能受用一切正法者，依正語

正業戒為根本便能發定，因定得慧及餘一