瑜伽論記

名；後次第解。聲聞乘修中，景云：言由安立諦

作意門，內觀真如者，總觀四諦作人無我為

方便門，入證真如，此緣勝義諦。緣有量有分

別法為境者，此緣俗諦，知境有邊名有量，未

離法執名有分別。今解：此有五句。一、住種姓；

二、辨行位。言未入正性者七方便，已入正性

者見道已去；三、辨意業唯求自利；四、辨觀門；

雖正證時緣非安立，而初修方便必觀四諦，

故云由安立門，正智親證無相空理，故云內

觀真如。後智緣俗差別有分齊，故云緣有量

分別；五、辨所作為盡貪愛已下也。大乘修中，

及由趣向無上足跡者，菩提涅槃先聖行處

名為足跡，今時趣向即是，舊云無上道，道足

所履遊也。影像修，景云：智性推求名有分別，

與定同緣名三摩地所行，定心寂靜名無分

別。泰云：定境界色影像似定外色名影像也。

定本青黃等色名所知事，定青黃等色與定

外色相似故名同分，以相似故同類也，定慧

皆云三摩地。事邊際者，依此文盡俗而知名

盡所有性，稱如而照名如所有性，舊云如理

如量，知知理境也。得修者，依毘曇有法前得，

得未來法屬於自已，增明義說修說名得修。

今大乘中如十想中，隨一想現行引發彼所

有餘不現前想，種子令其增盛自在成熟，故

名得修，或自地行隨一現行，熏發自地下地

行種子皆令增長，亦是得修，或世間行現起，

通能引發世出世行種子令增，此據聖人，或

出世法現起通，能引發世出世種令其增勝，

謂入見道修彼七方便種令增，名見道眷屬，