瑜伽論記

空無我，從此即證人空所現真如，總斷九地

修斷煩惱，越證羅漢，不同對法法智緣如類

智緣前法智也。言後於修道乃至能總對治

下地上地一切煩惱者，此文即說從初果總

斷修惑越證羅漢也。泰云：此據總以三界九

地修惑為九品，亦總以三界有染法為苦集，

總以三界法類分無染法為滅道，總觀三界

四諦為方便入無相觀，故九地惑總為九品，

九無間九解脫斷，自有聖人別斷三界九地

惑者，別為法類。玄述兩解。一云，此文據菩薩

金剛一無礙道頓斷三界修道所斷九品煩惱

為論。一云，此據超越阿羅漢為論。次云：復次

彼諸聖者乃至斷煩惱故者，無相作意即無

分別智，相應作意於修位中多人此觀。第三

明無學道中，言五神通等者，意取聖人者，五

通雖是有漏以從無漏後所得，其性清淨入

道諦攝，即同上說資糧道方便道類皆道諦

攝，外道五通不入此類，非道諦攝。自下第三

諸門料簡，於中六門。初明遍智永斷諦名廢

立。苦諦偏得遍知名者，以二種相應遍知故，

苦行智苦是自相遍知，以無常行觀苦，是三

諦共相遍知，以空無我行知苦，即以一切法

行遍知於苦，故名共相。餘諦但有自相行知

無共相行，是故不得遍知名也。二、明見四諦

時有二現觀。於相見道別相智生名智現觀，

即此別相智為依止，證諸諦下惑滅無為名斷

現觀，現觀因非斷因，現觀證斷名斷現觀，亦

可寄相見道說無相見道辨二現觀，以相見道

不能斷惑證煩惱滅，若就後證名得斷者義