瑜伽論記

唯於漏盡中生至唯出世間者，如理智故唯

無漏。若作如是分別者至俗智攝等者，即

是後智以分別名世間，是未曾得是羅漢身

中生，故亦名出世。他心智，唯是世間等者，問

學人他心智既是有漏，云何能知無漏心耶？

解云：同是學人之類，以有漏他心智知他無

漏心，亦有何過，如他心智在色界能知色界

心，不同小論有漏他心智唯知他人有漏心

不知無漏，不知無色界心等。言盡無生智如

前應知者，若不分別是出世，若分別是世間

俱是無漏等是即漏盡通通世出世唯無漏。

言空解脫門八智所攝等者，除世俗及他心

智，此空門智欲入真如觀時，先觀諸法空及

無我義，當八智如觀，四諦空無我即義當

苦等四智觀，下欲界空義當法智觀，上二界

空義當此智，在無學身即是盡無生二智，是

知八智相應定數為空解脫門。下辨智差別。

中，文分有七。初舉解脫門及不共法無礙解

等，指前已說。一、明諸通智，於中分三，初

明六通智之名義；次明具神通人；後通明

對辨。初中，云何神境者，問所轉變。云何神

境智者，問能轉變。云何神境智作證者，問

修證得神境智之因緣。謂從一種變作多種

明所轉變乃至梵世身自在轉者，明所運

轉，由神境智至是故說，此名為神境者釋

神境名，此答初問。言若智乃至故說名神

境智者，答第二問，簡生處得智等故名修果。

言即此智種子乃至名神境智作證者，答第

三作證，問神通種子一切眾生無始已來數