瑜伽論記

性者，即取喜樂二受。助伴者，即是喜樂相應

貪愛。等起者，謂五黑品，無染翻前。六解依耽

嗜依出離法。不如理作意相應邪願者，一解，

染思為邪，何故小論云相應者，謂思斷等，亦

可染慧數為邪斷，正智為正斷，亦可即取不

如理作意為邪斷，正智為正斷，亦可即取不

如理作意為邪斷。七解世間出世間法。景云：

四、一切善心心法當斷已斷者，若凡夫學人

當斷，若學人已斷世間者簡無漏心，是故須

言當斷已斷。五、一切世間三摩地所行無見無

對色世間者，若二乘人後智定心所現之色體

是有漏，名世間，若在十地及佛後智所現定

色實是無漏，以對證智名為世間，五因之出

世中，一、見道；二、修道，並取無分別智；三、由想

解脫之所解脫等，想者是名，謂三乘人已證

真如無戲論理，故於後智相應心法於彼名

相而無取著；四、彼所緣無見無對色者，十地

及佛後得智現色體，是無漏名出世間，二乘

後智體雖有漏然由證智資導，分現此色，是

故此色名出世間；五、一分者見斷惑滅擇滅

為體，一切者見修惑滅擇滅為體。泰云：未斷

隨眠說當斷，若已斷隨眠說已斷，善心既然

無記亦然，三乘空有二觀無漏斷染污想，名

想解脫無戲論，慧以通有漏無漏故，有彼所

緣無見無對出世間色。八解隨非隨法，可

解。九解有為無為法。文分有三：初辨有為；次

辨無為；後辨涅槃滅以已四句。初中，由五相

故建立有為；三、際為三；四、因緣相續者種子；

五、果相續者，阿賴耶識。自餘色心果體有無