瑜伽論記

云命終受生皆有意識，終然此處說命終受

生唯是異熟者，以此位中意識微細從阿賴

耶說名異熟，初說為好與對法相符。又瑜伽

論第八十云：一切羅漢將入無餘，先入滅定

滅於轉識，後住異熟無記心中，方取滅度。言

及除加行無記之心者，四種無記心皆作意

引趣，竝名加行無記。泰云：依最勝子釋論及

戒賢師等云：臨終時最後一念心是賴耶異

熟，中陰末心起結生相續，從中有命終結生

相續之心，次第無間生中陰後心名結生相

續無間之心，亦是賴耶異熟，以生分時悶絕

故六識不行，命終受生唯賴耶也。死有命終

心不欲求報一又任運滅故但是異熟，中陰

末心是受生方便求受生有，非任運滅故染

污心也。若中陰涅槃命終不求生有，又斷惑

盡故亦本識命終也。又戒賢師云：第六意識

或依五識，或依五識故緣。第五十云：或依

或教故緣過未等，初受生時無五識及不緣

教，故無意識也。無色界餘時雖不依五識及

教，以先在欲界時數習依名力故，無色界餘

時意識獨生，受報之初必起報心，本識報心

任運起故得生，六識報心藉餘緣起。初生時

無餘緣故六識報心不生，從此初受生，已後

所有一切任運起自性住心，皆是本識異熟

心，除六識善染污及餘六識加行四無記之

心，六識報生心由餘緣起非任運常生，亦是

加行無記之心，七識染污亦在其中，除此以

外所餘皆名本識自性住心也。若心離欲本

識自性住心猶故隨轉，除下地善及與加行