瑜伽論記

事，此言意顯三界有漏八識俱觸攝受喜樂

及順益捨攝益於身者，是觸食體，若引苦憂

非益捨觸體非食，非資益故。故成唯識云：此

觸雖與諸識相應屬六識者，食義偏勝，即彰

觸食通八識俱。密會天親攝論第三云：此中

觸食屬六識身觸麁顯境資養勝故，不聚餘

觸。有義：唯取六識俱觸以為食體。此師說意

以能引自俱生喜愛等方名為食非七八故，

然準諸文第二解勝。思食者，成唯識言：謂有

漏思與欲俱轉。又言：此思雖與諸識相應，屬

意識者食義偏勝，此意正顯三界有漏八識

俱思希可愛境攝益身者，皆思食體。密會五

十七及天親攝論云：緣未來境攝益於識，名

為思食意思於境希望勝故。由此九十四云：

若在意地能會境思名意會思，能與一切於

所愛境專注希望為食。復有義者六識俱思，

諸有漏者希境益身皆思食體，七八不然，無

行相故。諸處但說俱意者，遍緣未來彼最勝

故，亦有希望現境思，故許通五識。有義：思食

唯第六俱，諸處但說緣未來故。此雖三解第

二解勝。識食者，成唯識云：謂有漏識，此識雖

通諸識自體而第八識食義偏勝，此顯識食

取通三界有漏八識。次約趣辨有無。云若麁

段食乃至非大那落者，景云：謂於山間在曠

一野獨小地獄有麁食，前言地獄無段食者，

據大地獄中受苦極故無有段食。泰云：段有

麁細麁者，遍五趣，如此文唯除大那落。大那

落中，亦有細段食，如本地第五云：於地獄中

有微細段食，謂微細風故段食遍諸地獄也。