瑜伽論記

亦有色香味三處所造色，同一地大造也。於

色界堅色聚中，但有色界能依業用無香味

也。於堅色聚中除水火風及與聲界唯有種

子之所隨逐。若依經部解，即堅色聚有生水

火風及聲，與巧能為種子。今依大乘約相同

經部釋，若據實義堅色聚不離本識，本識有

生水火風等種子，故亦說堅色聚有種子也，

於水火風名想假聚中，如其所應欲色界次

第亦同堅色地大聚說，欲界火水聚有色香

味，色界但有色風大聚，欲界或唯有香，色界

風一向色香也。言內色聚中至廣說如經者，

非謂一隣虛具有四大，於一身內血是水，動

是風，熱是火，堅是地。藏論辨無明決中所引

經文與此同也。六、明造觸。並是段有。七、釋經

密意，世尊又言觸謂外處若四大種若所造

色有相違，何密意也。答：此諸大種乃至說澁

滑等種種差別者，如說地風增故澁等，但就

四大勢用時假名澁等等名造自類。生異類

者謂眼等五根除觸餘除觸餘之四塵者，此

四大外別有九處及法處一分，異類相造以

對異類造色故，說自類能造所造。又若佛

陀、又若佛陀提婆立一切造色皆攬大成皆觸

相，今此經既言觸謂外處大種及所造，不言

觸外別有餘九實色，云何論主大乘宗說十

一色中唯觸是攬四大成，餘九色實不攬成

耶？今為釋通，此經但說同觸處中自類，若觸

處造是假，就彼大種而假建立，餘九造色不

就大種假建立者，何故佛言觸謂外處若四

大種所造，不言觸外別有餘色，此是佛陀提