瑜伽論記

名威德。彼既生已，處所可得者，此解據處所

無見無對，實非方所，但由行者心所觀色期

於一房青色顯現，願已入觀觀青色時，所現

青色遍滿一房為增上緣，令他眼識於一房

處見於青色，故云處所可得。言雖不與彼至

然得似彼自性顯現者，此解顯現。此文即說

定心所現眼等五根色等五塵影像時名定自

在色，於十色中隨觀何色影像現時，雖非本

質然似彼現，於餘色聚容受往來等業。非障

礙住已下，解無變異也。行者爾時觀一室內

青皆遍滿，然不癈人往來名無變異。又非一

切清淨之色等者，釋無見等名。手足等已下

解無變異義。又根本定名具威德三摩地此

色是彼所緣者，此解所緣，即根本定勝方便

故名具威德。譬如非一切心皆能變化已下，

舉根本定心方能起作，況根本定心方能現

彼無見之色。泰云：如神通所現似十色入等

色，要根本定起，神通能生，此無見無對諸色，

方便定及散心，唯想心似有。然觀行未成，不

如根本定起此色也。基云：言又非一切清淨

之色等者，謂此定色微細故非五識等所得，

然若應受用亦得見之，如前五十五解。此有

兩解，一解云：由自第六定心引自第八有漏

色現，令他人託之而受用，故是有漏，不爾者

自第六是無漏故，如何令他受用。二解云：即

以自第六為增上緣，他託亦變為有漏，不藉

自第八變及淨土等，此解為勝，以不同餘

唯散心緣故，唯定心境故名無見無對，非他

人不見也。三解有漏無漏法，先辨有漏。於中