瑜伽論記

切功德。言又於是處，世尊說為增上清淨意

現行性者，引說證成正語業命，不同小論別

有無漏身語業體，但就現起意思離邪語等，

故言清淨意現行等。言依止貪等，起犯戒思

者，若依小論依瞋癡所起身語名邪語業。若

依貪起身語，名為邪命。今依大乘說，若依貪

瞋癡起犯戒思名邪語業。若依矯詐等起邪

追求衣食等思名為邪命。若離前三邪應知，

即是正語業命意現行性。言通達諸法真義

是初業者，此是正見業，為他宣說等是第二

業者，是正思惟業，此據散心尋說言教。若在

漏無漏定無此業也。為斷餘結法隨法行是

第三業者，為斷所餘修所斷故，發懃精進是

精進業。問：正思惟是尋是假法，用慧及意思

為體，與正見何異？解云：正思惟正見但就別

境數建立，即就一慧對治邪見及邪思惟，義

立於二，亦可就慧立正見就思立正思惟，所

依有異能依亦異。問：若就思數立正思惟，正

語業命亦就思立，云何一思於一念間立四

道？解云：現行意思離四邪道支立四正道支，

亦有何過。言於四念住，繫攝其心者，舊行經

論四念住唯慧為性。今時通取念慧為性，文

中偏說念體為定所依。言謂各別至能斷諸

蓋者，貪蓋取淨即以不淨觀治，瞋蓋以違害

為性，以慈悲觀為治等。下明正見差別有十

一種。於中，初明十一正見配屬四諦；次舉經

中次第為問答；三、舉十一正見攝三解脫門。

初中，前八見是緣苦諦正見，後三見如其次

第緣集滅道。言空見、無我見者，觀蘊離彼我