瑜伽論記

良醫能除諸毒。泰云：或以大王或以良醫等

眾多事假合喻佛等。言復有現見世間譬喻

至少分相應等者，如說煩惱種子及無漏種

同依賴耶，猶如糞穢及真金等同在一處。譬

喻事者，謂廣長眾多譬喻等者，如說一譬無

量因緣，名長譬喻，如火宅喻等是也。上來決

擇此地有三段中前二段訖。自下第三廣以

六十四門雜決擇。初明所知法。於中，初明由

五相立所知差別；後辨諸智差別。前中，標列

五相次第解釋。言若世俗能知假立所知乃

至一分應修習者，問云何了知善惡有罪無

罪緣生等法名知假立耶？解云：此等諸法若

望瓶盆等應名實法。今望苦等諦理名為勝

義，故說緣生罪福等名為假立，一分不善等

應離善等一分應修。言又能了知至而起眾

行者，知世俗言說於世間法起名遊世間，隨

此名言以起眾行。言知他意樂界及隨眠者

隨轉理門，種在六識，意樂是欲，隨眠是種子，

由知他六識人心，故心上所有隨逐隨眠亦

名知也。亦可初地已上他心智，知賴耶心及

種子。言知依處有二：一、自利行；二、利他行者，

即於前五作業之智，前之三種於境無疑，名

依自利行依處，後之二智知所度生根業等

事，名依利他行依處。言世俗智，通三性通漏

無漏，唯是世間者，此當毘曇等智。等智通三

性唯有漏，今通無漏者，據在無學離漏身起，

故名無漏。言此及所餘總名俗智者，謂此無

學身中及餘凡夫學人身中有漏三性智慧并

名俗智，當知餘法類等取四締智盡無生智。