瑜伽論記

三能長諸根大種者是，或有是觸而亦見食，

謂觸攝益，喜樂二受及一分捨益根大等，或

非是觸而亦非食，謂段思識三非食者是，或

有是思而非食。謂緣過去及現未世不能攝

益諸根大者，或是食非是思，謂餘三食，有是

思亦是食。謂思與欲俱緣未來世益根大者，

第四句者，謂餘三非食，或有識而非食，三所

資識不能長大者，或食是而非識謂餘三食，

第三句者，所資識能益根大者是，第四句者

謂前三非食者是。十二解有異熟無異熟法。

於中，初辨有異熟等；次約受辨異熟法；後對

業辨異熟。初中有二：一、總標三句；二、別解三

句。於中，初辨有異熟法分二：一、辨有異熟法；

二、辨無異熟法。前中，景云：言略說有異熟法。

二、辨無異熟法。前中，景云：言略說有異熟法，

謂漏及有漏者此出法體，要具三義方有異

熟。一、要有力；二、不被損害；三、受用未盡。下解

三義。有漏中餘名無力者有覆無記中非煩惱

謂受想等，及無覆無記法，皆名無力。泰云：不

善法以斷體故無異熟，有漏善以斷漏故無

異熟，不由斷體應言漏已斷，亦可漏亦名有

漏，故云有漏斷。第二辨異熟法中，景云：言又

臨終時最後念心，是異熟法者，謂死有心唯

是賴耶異熟無記。言結生無間心者，此有兩

時。一、中有初心，是初結生後報方便故；二、生

有心，是第二結生後報根本故。問：命終受生

有意識不，西方兩諍。一云，無。若爾何故無心

地中，但云六位耶？答：以命終受生，極苦逼迫

心想微細故，在無心悶絕中收故不別說。二