瑜伽論記

纏故名為無漏，為此但舉善無記心所依緣，

諸色及善無記心聚，由離纏故名為無漏；二、

隨眠斷故，名無漏至若世間善諸心心法者，

此等並據羅漢身中善身語業，故言諸善造

色，復有威儀工巧身語業體，不攝凡夫學人

善無記業，故言一分無記造色，若語五根五

塵無記色蘊，若無記四蘊，若世間三慧加行

善及生得善心及心所，如是等法並由隨眠

斷故說名無漏；三、取漏盡涅槃；四、所見道；

五、取修道及無覺道以為無漏。五中，前二隨

義說無漏，後三就體以說無漏。基云：解無漏

五種中，據五義未必攝盡，即別解脫戒等無

漏攝故，第二言隨眠斷故名無漏等中諸善

者，即學身語善業及戒也，一分無記者，即無

學無記身語業，由無漏身中及無漏引力生

故名無漏也。不取餘故名一分，諸無記者四

無記心也。諸人於此亦即五根者，不然非無

漏力引故，舊種類故不同身語業也。四解有

諍無諍法。五取蘊，名有諍法事者，即所諍事

體上無常苦義違於常樂，名諍自性，五取蘊

是有法，能有無常苦等諍法，故言有諍法。由

愛染自身耽著外境，感苦無常名諍因緣，若

無常苦等是諍自性，無明恒與諍因果俱名諍

助判，等起有五種黑品，如文。於中，初明五

種黑品；二、明黑品能有五種不安住果。無諍

翻有諍，可解。五解有染無染法，有染事即五

有取蘊。因緣者，謂此中正取貪心相應喜樂二

受，名有染體由彼喜樂生貪染故，愛味是貪

是彼助伴因緣，即是餘相應法及順境界。自