成唯識論掌中樞要

無著菩薩亦登初地證法光定，得大神通，

事大慈尊請說此論，理無不窮，事無不

盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執無

不破，行無不修，果無不證；正為菩薩令

於諸乘境、行、果等皆得善巧，勤修大行，

證大菩提；廣為有情常無倒說；兼為餘乘

令依自法修自分行，得自果證。所以中宗

五分盛行於四主，相應十丈傳流於五印。

時有筏蘇畔徒菩薩，唐言「世親」，無著菩

薩同母弟也，位居明得，道隣極喜，亦博綜

於三乘，乃遍遊於諸部，知小教而非極，遂

迴趣於大乘。因聞誦《華嚴．十地品》、《阿毘達

磨．攝大乘品》，悔謝前非，流泣先見，持刀截

舌，用表深衷。其兄處遠三由旬，遙舒一手，

止其自割，說以利害：「汝雖以舌謗法，豈

截舌而罪除？早應讚釋大乘，以悔先犯。」

菩薩敬從兄諾，因歸妙理。兄乃囑以《十地

經》，制以《攝大乘》本，令其造釋。故此二論菩

薩創歸大乘之作。既而文蘊玄宗，情恢奧

旨，更為宏論，用暢深極，採撮幽機，提控

精邃，遂著《唯識三十頌》，以申大乘之妙趣

也。萬象含於一字，千訓備於一言，道超群

典，譽光眾聖。略頌既畢，廣釋方陳，機感未

符，杳從冥往。後有護法等菩薩賞翫頌

文，各為義釋。雖分峯崐岫，疏幹瓊枝，而獨

擅光輝穎，標芳馥者，其惟護法一人乎！

菩薩果成，先劫位剋今賢，撫物潛資，隨機

利見。春秋二十有九，知息化之有期，厭無

常以禪習，誓不離於菩提樹。以終三載之