成唯識論掌中樞要

攝，非五境攝。「許五識得自相」者，以總從別，

五塵所收。既不許緣自相，如何以假從實，

五塵所攝。如勝定果色本唯意變，設雖五

識得，以末從本，名「勝定果」，法處所收。離

本說末，以境對根，可五塵攝。青、黃等色

五本不得，唯意所緣，應法處收。何因以實

從假，五塵所收。第三、解云：「因緣」者異熟心，

「因」謂名言種子，「緣」謂善、惡業緣，若隨此生，變

必有用。本識觸等為例應爾。若不自在故

非者，五識非一切時，是業果故，俱意亦然。

如何變必有用？又獨頭之意是業果心，因緣

變故，亦應有用。由此故知第四說善。「因緣」

者法體實從真種子生。從真種子生者，所

變有用。餘名分別：

性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性

種等隨應。性境全及，帶質一分，是因緣變。

獨影及帶質一分，是分別變。然帶質境可通

因緣、分別二門，從種及見二門攝故。若所

緣心無心用者，見分為境，自證分緣，云何

有用？答：自體義分，非相分故。

「變無為等，便無實用等」者：等取不相應法，無

為無實，所等不相應無用。合而為文，非無

為無用也。有解真如未證實，假無為無

用，二俱不緣。合而為文，故言無實用。又

解真如雖無實作用，今言用者，力用，即是

真如離繫之力。今言本識變為真如，不如

本體，無實離繫之力，名無實用。非無作

用名為無用也。此解為正。又設影像心中

亦無實用，所以不變。