成唯識論掌中樞要

問：幾有種子異熟？答：一切皆有。問：幾非異熟？

答：十二，謂信等五、三無漏、四受。九少分，謂

前九，通長養、善性等故。問：幾是異熟生？答：

亦一切種子所攝，異熟所生故。此中雖有

七問，總三門分別。初三為一門，次二為一

門，後二為一門。第二門中第二問，第三門中

第二問。當唯識種子中無記性難，或為二

門：初三為一門，後四為一門。

「非熏令長可名因緣，勿善、惡業與異熟果為因

緣故」者，若現行業望自業種令增名因，即

業種亦令果種增故，應名因緣。此義可然，

然非正好。初熏習位已令果種增，非已後

故，非業種令果種增，但應如《疏》解。此中

護法現行望本有種，無因緣義，但增長故，

如何可說種子、現行互為因緣。護法既

存新、舊望新熏者，正是因緣，望本有種

為增上緣，不辨體故。

論「若爾，真如應是假有」者，此有多過：宗有比

量相違，亦有決定相違，亦有自不定。比量

相違云：種子應非定假；與法不一、異，亦如

說真如；為如瓶等，與法不一、異故，種子是

假；為如真如，與法不一、異故，種實有耶！

故為不定。

種子以諸門分別，如《別抄》。下是唯新熏中

第二釋難。釋前初四通證文，第四解違中

解後三別證文。

破新熏中大文有五，如《疏》。第一、破本宗義

中有三：一、初道無因難；二、相違互起難；三、

凡聖轉易難。