成唯識論掌中樞要

槃，釋說大智，利樂大悲，二種熏修速疾證得

無住涅槃。生死、涅槃二俱不住。故《對法》云：

「由悟契經及解釋，爰發正勤乃參綜」，此意

為得無住涅槃。亦可說言：雙非人、法故。

五者自利、利他、令法久住三義故造論。釋

說「令法久住」、「利樂益於他」：此二既施，即為

自利。故《攝論》云：「為利自他法久住故，我略

釋攝大乘」，故為五意而造論也。《瑜伽釋》

云：「今說此論所為云何，謂有二緣，故說

此論。一為正法久住世故；二為利樂諸有

情故。復有二緣：一、教已沒，令重開故；未

隱沒者，倍興盛故。二、諸有情有性修善得

自乘果故；無性修善得人天果故」。此上二

釋隨其次第，配頌下二句：「復有二緣：一

於說空不了義經，如言計著憎有教者，捨

無見故；二、於說有不了義經，如言計著憎

空教者，捨有見故」。此釋但為利益有情，除

二見故，或能學、所學分人、法故，隨二句

釋。「復有二緣：一、為菩薩種性唯依大乘

教，遍於諸乘文義行果，生巧便智，斷障修

善，證佛菩提，窮未來際常二利故。二、為餘

乘種性及無性者，亦依大教各於自乘文義

行果生巧便智，斷伏障，修自善，出離三

界，超惡趣故」。此唯識教亦得說為趣一切

乘，被空、有故，皆可配二句，並有人、法故。

「復有二緣：一、為外道、小乘愚癡猶豫者

生信解故；二、為於經意心迷誹毀者生信

心故」。此但為有情，亦可逆次第配。「復

有二緣：一、為樂略勤修行者，採集眾經，