成唯識論掌中樞要

又境、教、理、行、果五種唯識，如章中解。境唯

識中，處處經中就機種種異說，或依所執，或

就雜染，或隨所執及有為，或但隨有為，或

隨指事，或隨空有一切諸法以明唯識，各

有誠文，義如章說。依境、教、理、行、果五

唯識中，此論有義，但明境唯識，捨離外取

境，一切境不離心故，如文具顯；有義但

說教唯識，《成論》本教釋彼說故；有義但

取理唯識，成立本教所說之理，分別唯識

性相義故；有義但取行唯識，明五位修

唯識行故；有義但取果唯識，求大果

故，安樂、解脫身、大牟尼名法身故。今依

正義，五種皆是。雖依第三分云：「已依聖教

及正理，分別唯識性相義」，及云：「我今釋彼

說」，唯取教、理說，依教、理成彼性、相，性、相

則攝一切盡故，一切皆取於理為勝。問：

何故四依勸依智，不依識。此論名「唯識」，不

名「唯智」耶？問餘三依亦如是。如《唯識

章》釋名中釋。又釋論名法，如《宗輪述記》

說。

所被機中有三：初述異；次會同；後被機。

初述異者：《法華經》說：「十方佛土中，唯有一

乘法，無二亦無三，除佛方便說」。以教准

機，唯有一機。《涅槃》亦言：「師子吼者，是決定說，

一切眾生悉有佛性，眾生亦爾，悉皆有心。

凡有心者，悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。

故諸眾生唯有佛性」。准天親《攝論》云：「上

乘、下乘有差別故，菩薩、聲聞各有三藏，不

論獨覺、不定、無性有別」。廣教則分為二，