成唯識論掌中樞要

歸見，名為分別；攝影歸質，得名異熟？

答：不離見故，性類可同；非是能緣，不名分

別；託質方起，可從無覆；非業果故，不從

異熟。問：「非是能緣，不從分別」，有覆應爾；

「非是業果，不從異熟」，無覆應然？答：性通

多法，二性可從見果義局，不從分別及

名異熟。

此二法執麁故易斷，入初地時乃至除滅。

初有四種：一、地位。初在初地斷，非餘地。二、

聖道。初彼中唯見，非修故。三、真相。初在真

見道，非相見道故。四、四道。初在無間道，非

解脫道故。此依一心見道，非斷麁重釋。

在此四初斷分別法執，若解脫道斷麁重，

三心見道等。隨義應說。迷淺必深，人執必

法；解淺非深，人空非法；悟深必淺，法空

有人；迷深亦淺，法、人俱起。然人必常一，有

法不帶人；人用必帶體，人執定有法。

「緣用必依實有體故」者，此據正理。外道、小乘

所執，體無，不得成緣，有所緣義。前卷設許

薩婆多等有極微故，縱成緣義，而無所緣。

就他比量，非自所許。今述正義，故不相違。

同聚心所自許相緣下，第八云：勿見分境，

不同質故。遮見分境，不同質過。非令知

能緣，必同是見分故。佛第八見分等與相應

法自證分等同一所緣，自之見分，故不相違。

問：心、心所法既自相應，諸自證分既不同

一所緣，所緣亦不相似，如何說為相應？證

自證分為問亦爾。自證是識體，何得不相

應。具時等、依等、事等、處等。此闕處等。各