成唯識論掌中樞要

為因、果種生，新種現熏成為因、果現起，若

更新種無生力，唯從現所生，亦應新現力

猶微，如何起新種？答：新、現緣皆具，新種故

從生；新種未逢緣，故不能生現。問：現行

新所起即言緣已具，新種亦新生，何不緣

稱具？答：新現能熏，四義具故，說現逢緣；新

種未逢加行引故，不緣稱具，要由前加行

勢力牽引故，種子方生現。問：能熏四義具，

即說現生種。種子六義成，應說能生現。

答：逢、不逢緣二有別故。如前已解。

〈六十六〉說：五相名執受，初三：一、唯色，名有

執受。此遮心、心所等，非執受故。二、於色

中所有肉根，根所依屬，說名執受。此遮外

不屬根色，非執受故。三、心、心所任持不捨，

說名執受。當知此遮過、未及現在，世依屬

根，髮、爪等，及遮死後所有內身。非執受

故。執受有三義：一、生覺受義。即《對法》文；

二、能生覺聚類，即〈五十六〉文是；三、親領為境，

安危同義。即此文及〈五十一〉等文是。

第二、三變俱解體、行，唯初能變釋行非體。

此有二解：一云具論者質故，不具論者影

故。二云初變有三相，後二皆無，自相即自體

故。初變但解行，不可重彰其自體故。後二

不然，行、體雙釋。此解稍能。

「達無離識所緣境」中稱行相相似，雖第三卷

有二和會，然無分別智緣真如。所緣不相

似，應言同一。此《唯識》文不盡理。若就《瑜

伽》言同一，即無本質心，唯相似故，不可同

一。應會二文，以為正理，偏取可皆非，非