成唯識論掌中樞要

緣自見，非他故。此義應思。

「我、法若無，依何假說」者：所似既無，說誰為能

似？能似假說無故。共法之似亦不成。不

得別解義依於體等假，世間、聖教二似俱

不成故。

破小乘真事中有三：初總非；次別顯；後結

依。別顯中有三：初顯不依真，唯依共相

轉；次顯詮智有勝功能，亦非離此等是；後

總申假說，不依真事，然假智、詮，必依聲起

等是。由此但依下結假智所依。

依《佛地論》第六云：若共相境，二量所知。云何

二相依二量立？有義二量在散心位依二

相立，不說定位。若在定心緣一切相，皆

現量攝。有義定心唯緣自相，然由共相方

便所引，緣諸共相所顯理者，就方便說，

不如是者，名知自相。由此道理，或說真

如名空、無我諸法共相，或說真如二空所

顯非是共相，如實義者。因明二相與此小

異，彼說法上所有實義皆名自相。以諸法

上自相、共相各附己體，不共他故。若分別

心立一種類，能詮、所詮通在諸法。如縷貫

華名為共相，此要散心分別假立，是比量境。

一切定心離此分別，皆名現量。雖緣諸法

苦、無常等，亦一一法各別有故，名為自相。真

如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，自

有性故，亦非共相。不可以其與一切法

不一、不異，即名共相。自相亦與一切共相

不一、不異故。是故彼論說：諸法上所有實

義皆名自相，經義不爾，故不相違。