成唯識論掌中樞要

護法、難陀解。安惠解云：二種即依遍計所

執。又與下同解。彼相唯依見、相二分，名

「所轉變」。與下別解者，此中自證亦所轉變。下

據我、法通依，今古同許大小所成，唯依見、

相。此據實依，故並自證，種子變現行，現行

亦變為種子故。真如非依，故論不說。

相、見同種、別種生者，有二解：有說相、見同

種生，謂無本質者；影像相與見分同種生，

其有本質者，本質亦同種生。即一見分種生

現行時，三法同一種故，謂見、影、質。有說相、

見別種生者，本質、見分定別種生。其影像相

與見分及本質或異、或同，種相分等現行

為因緣故，本有俱生，現行相分或和合生新

舊種同生故。安惠二分亦說種生，見與體

同；相分二說：或同、或異，相分無體，種子是

假。護法正義質、影二相與見分三，此三

三性種子界繫等未要皆同，隨所應故。即

前所說相、見別種是此正義。頌曰：

「性境不隨心，獨影唯隨見，

帶質通情、本，性、種等隨應。」

總攝諸境有其三類：一者，性境——諸真法體

名為性境。色是真色，心是實心，此真實法

不定隨心，三性不定；如實五塵唯無記性；

不隨能緣五識通三性故。亦不隨心同

於一繫，如第八識是一界繫；所緣種子通三

界繫；身在下界起二通時，緣天眼耳；身在

上地眼、耳二識見欲界境；二禪已上眼、耳、

身識緣自地境，識初禪繫，境自地繫。如是

等類亦不隨心一種所生，由見、相種各別