成唯識論掌中樞要

盡未來方可捨故，不同於因。故此初是佛

戒別句，諸無表總句。問：若許思所發身、語

立表名，意亦由思作，應當立表稱。答：身、

語性是業，可依立表名；意非體是業，如何

得表稱。問：身、語思所作，即許立業名；意

識思所造，亦應立業稱。答：不然！造作名

為業。身、語體造作，意體雖他引，非作不名

業。其觸、作意等皆由思作，以成三性，體

非造作，亦不名業。此義應思。〈五十九〉云：

身、語名業、道，發思名業；貪、嗔、邪見名道

者隨順薩婆多，與此不違。

難不相應中：《顯揚》第十八云：諸不相應皆

有二失，故是假有。一因過失；二體過失。

因過失：若生生故名之為生，是則無別果

生可得；若生所生名之為生，是則不應

名能生等。廣如彼說，今應難云。

破得中第三，正破有二：初破得；後非得。得

中又二：一、依教理齊徵，即七難是；二、縱有

別義徵，又得於法等是。初中又四：初引教齊

難；二、破救自在名成；三、由現在可假說

有；四、破彼救。「若無得者，未起之法應永不

生」者，現在必有善種等故。縱有別義徵中

有二：初定問；後別破。破中有二，如文可

知。初破能起中有三，如文。

成、不成中：種子成熟，謂有二乘及世道成、

不成，不說菩薩；菩薩見道前二障亦有成、

不成。應說二乘煩惱種有成、不成；所知一

向成。菩薩雙說，資糧位俱生成、不成，分別成、

不成。加行位一向不成；俱生通成、不成。入