成唯識論掌中樞要

世非正種子之義。現行之因得諸果等皆

亦爾。故《攝論》、《唯識》以通諸法不唯種子故，

果俱中因言敘出。《瑜伽》前既合二為一，故

別門說為因之世，故不相違。現在、去、來非

種子也。第四、又雖已生未滅方能為因，然

得餘因，非不得。即六義中第五待眾緣。第

五、又雖得餘緣，然成變異方能為因，非

未變異。即六義之中無別相門，即待眾緣

攝。夫待緣有二：一顯一因體不能生果，故

待眾緣；二顯待緣已，方始變異。《瑜伽》據體

即有別，開一為二。《攝論》、《唯識》以待緣義等，

合二為一，亦不相違。變異是轉易義故。

第六、又雖成變異，必與功能相應方能為

因，非失功能。即當六義中第四性決定。第

七、又雖與功能相應，然必相稱，相順，方能

為因，非不相稱，相順。即當六義中引自果。

總而言之，合六義中第二果俱、第三恒隨

轉。《瑜伽》第二、第三義門對說，開六義中第五

待眾緣為《瑜伽》第四、第五，自餘一切六、七

無差別。勘《瑜伽》第五抄。

「生、引因」中《瑜伽》等云：未潤種子名牽引因，已

潤種子名生起因，三性、十因悉皆如是。果

雖合為一，不論遠、近、正、殘、生、引，其能生種

通業及因緣，未潤去果遠，名引因，已潤去

果近，名生因。正合能引、所引，說為引因，能

生為生因義。三性、十因即為三義。生、引二

因並無性二，合有五解。既有正、殘為生、

引，亦有內、外果為生、引。

「三法展轉因果同時」中難云：舊種生新現