成唯識論掌中樞要

防應現行？答曰：通有。

第二卷

上坐部立二相，化地部立三相：一、剎那滅

蘊，一切色、心。二、一期蘊，謂壽命。此二辨相。

三、窮生死蘊，雖別有法，而非在相。正量

部立四相：色、法一期多時生滅；心、心所法、

燈焰、鈴聲剎那剎那生滅；動等時長；大地經

劫住。經部師若順薩婆多，故《俱舍》第四

說：彼意生用未來，三相用現在。然是假立，

非是本計。其經部師本所執相與大乘世

同。古一切有師：「生」在未來、現在一剎那三

相時別；初位名「住」，此能取果，有殊勝方

故；「異」、「滅」不能，其力弱故。住位以後令法衰

微，名為異位。異位已後令法後用無，名之

為滅。若正理師：「生」在未來，「住」、「異」、「滅」三同

一時用。生令法將有用。住能令法取當果

起。即住之時，異能令法後不及已前，弱於

前故。有為法爾勢力羸劣，不及前故。而或

有時法增長者，由餘緣至令生，如是非本

法性。本法性劣，必衰異故。其增長時，其異仍

體在性，令法劣故。滅即於住時起用，令

用至後念無。若經但說有二相者，一切

有師云：舉初、後相，以略中間，生轉令法有

用，有用之時在現在，未來生時法未有用

故。滅能令法將無用，後剎那中正無用故。

住雖有法，不及於生。異雖衰法，不及於

滅。是故略住、異，但說於生、滅。正理師云：

此顯二時起用，未來起生功能，令法入現

在。現在有滅時，令法入過去。住、異之用與