成唯識論掌中樞要

第二，小乘、小乘；第三、第四，大乘、大乘。第七

解云：四俱大乘。第八解云：四俱小乘。第

九解云：四中一一皆有大乘、小乘，並各如

次。應云：執境，執心，非空，非有；執心，執所，

非多，非異。

科成唯識本頌文者，依《瑜伽論》第三十八

云：「謂諸菩薩求正法時，當於何求？當於

一切五明處求：一、內明處；二、因明處；三、聲

明處；四、醫方明處；五、工業明處」。諸佛語言名

內明處，如是乃至一切世間工巧業處名工

業明處。此各幾相轉？謂內明論略二相轉：

一者顯示正因果相；二、顯示已作不失，未

作不得相。因明論亦二相：一、顯摧伏他論

勝利相；二、顯免脫他論勝利相。聲明論亦

二相：一、顯安立界及能成立相；二、顯語工

勝利相。醫方明論有四種相：一、顯病體；二、

顯病因；三、顯斷已病生；四、顯斷已不生。工

業明論顯各別工巧業處所作成辨種種異

相。菩薩既先學內明處，內明處中以正因

果而為其相，故應分二：一、未發趣位；二、

已發趣位。故《三十頌》初二十五頌明未發趣

位正因果相，後之五頌明已發趣位正因果

相。前未發趣正因果相中復分為二：初十

七頌明正因相，由識變故，諸法得生，以識

為因。次之八頌明正果相，由種識故，生諸

分別法體之果及異熟等分位之果，其明三

性等六頌之文，因釋妨難，屬果相攝。若諸

果生唯識為因，唯有識者，何故世尊說三

性等？故屬於果。後之五頌已發趣位正因果