成唯識論掌中樞要

破分別論者中有三：初敘宗；次別破；後自

釋。別破中有二：初空理非因難，後起心非

淨難。起心非淨難中有八：一、相轉體常難；

二、二性應同難；三、惡與善俱難；四、不俱非

善難；五、例惡非因難；六、治障性同難；七、凡

夫起聖難；八、現種應同難。大眾部等無種

子；破分別論者而言成種者，別破大乘

異師；又經部別有種子；薩婆多因義種子義，

未來有無漏因故；大眾類此亦然。凡夫身

中有可當生無漏之因義名為種子，不

同經部等。又不相應隨眠亦名種子等。

第四會違中有四：一、「諸聖教中雖說內種」

下，會「前內種定有熏習及三熏習」等文。二、

「其聞熏習」下，會前《攝論》說「聞熏習、聞淨法界」

等流文。三、「聞熏習中有漏性者」等，會前《攝論》

「是世出世心種子性」文。四、「依障建立種性

別者」下，會前《瑜伽》「有情本來種性差別」等文。

或分為五，若作四段，總會前新熏家所

引之文。今為五科，亦兼傍會前《對法》之文。

「聞熏習中有漏性者」下，會《對法》云：「決擇善根

能得建立為無漏性，修道所斷」等文。「此正因

緣微隱難了」下，方會《攝論》「是出世心種子性」

處，義兼傍會，於理為勝。前新熏中《多界經》

者即此家義新熏之證，故不須會。會《瑜

伽》中有二：初會；後難。會中有三：初標；次

釋；後經。難中亦三：初立理；次破救；後申

二難。

《瑜伽》第五建立因有七相：第一、無常法是

因，無有常法能為法因，謂為生因、得因、成