成唯識論掌中樞要

體故。二者，獨影之境——唯從見分；性、繫、種

子皆定同故；如第六識緣龜毛、空花、石女、

無為、他界緣等所有諸境。如是等類皆是隨

心，無別體用；假境攝故；名為獨影。三者，

帶質之境——謂此影像有實本質，如因中第

七所變相分，得從本質是無覆無記等。亦

從見分是有覆所攝，亦得說言從本質種

生，亦得說言從見分種生，義不定故。「性

種等隨應」者，「隨應」是不定義，有二隨應：一者，

義顯三境，諸心聚生。有唯有一，有二二合，

有三同聚。有一者，如前已說。有二合

者，如第八識緣自地散境；心王所緣是初

性境；心所所緣是獨影境；五識所緣自地五

塵，是初性境，亦得說是帶質之境，如第六

識緣過、未五蘊，得是獨影，亦得說是帶質

之境，熏成種子，生本質故。有三合者，

如四第八緣定果色。心所所緣唯是獨影；

心王所緣是實性境，亦得說為帶質之境。第

六所變定果之色為本質故。二者又「性種

等隨應」者，顯上三境隨其所應，或性雖同，

而繫、種不同，如在下地緣上界天眼、耳；或

繫雖同，性、種不同，如五識緣自界五塵；或

種雖同，而繫不同，約聚論之即有，一法論

之即無，如第八識聚心所所緣與見同種，

心王所緣而繫不同。二合、三合思准可知。以

此一頌定諸法體，於八識中若因，若果，一

一行相於五蘊法各別牒出，恐繁且止。

「變」謂識體轉似二分，釋所、能變。依斯二分，

下釋能、所依，我、法俱依識所變故。若依總