成唯識論掌中樞要

因，餘皆有為；十因通五：一、觀待因；二、攝受

因，境界依處故；三、同事因，同為生等，一事業

故；四、不相違因，令聖道生故；五、相違因，與

礙法、生法染污相違，故說為滅，性離障等

也。五果攝攝何？擇者謂離繫，虛空、非擇攝

增上果。（三）凡聖得：虛空、非擇通聖、凡得；

想受滅、擇滅、真如定唯聖者得；不動二說。

（四）伏斷障得：想受滅通伏、斷、如常。何故擇

滅不伏得？已不害隨眠故。其不動兩解：

一、內道得，唯斷得；外道伏得，計為涅槃滅

心、心所故，內道不然。又解：內道亦伏得，

如想受伏得。此伏三禪已下，不得伏欲

界；已二性煩惱增強故；如不伏得。第三禪

已下障得想受滅，已變異受強故。以理

而論，既有伏三禪下惑得不動，即此人

伏四禪上得想受，斯有何失？二受強故，論

不許之。若爾，更應伏欲界障，得不動滅。既

許二性障令不得伏，得不動，三定下障伏，

不能得想受何失。五、問答：何故擇滅三界

唯立一，定障別開二？以變異、不變異相

顯於煩惱故。問：何故伏惑得非擇，亦伏

煩惱滅，亦得伏定障？何故不分二，唯分害

隨眠耶？答：定障通於事，觀斷，亦有伏得

者。煩惱要唯理觀除故，無伏得者。設有異

生得定伏煩惱，亦名定障，本求定故，而

未求理。聖得者隱而難知，故分別說，令易

趣入。凡得者是可斷，又凡得易而相顯，更何

須開。法執中，問：第七影像攝相歸見，可

名有覆；攝影歸質，可名無覆；亦應攝相