成唯識論掌中樞要

正中釋。應如理思。或二文說：《瑜伽》約相

似同一，此論約境一名相似，同一境轉故，

亦不相違。釋「所緣相似」與《瑜伽》「同一所

緣」有五釋：一、就彼文；二、就此文；三、彼約本

質，此依影像；四、彼此約皆同；五、彼依無為

有本質緣，此依有為無本質緣。

「心分既同，應皆證故。」此量不定。中第四心分

應有能證，第三即是，何故無也。立四分量

云：心、心所法一剎那中定能自顯；能顯他

故；如燈日等。此因有法差別相違，喻有所

立不成，以燈無緣慮，心有緣慮故。

論：如眾燈明各遍，似一相，各各別。《對法》第二：

眼識於二根，如二燈共發一光。此如何通？

此以隨說小乘法為喻，彼據大乘體義

為喻，亦不相違。如因俱聲共別造故。若

爾，如多燈共處，其影便殊，云何共造。今正

釋者，如一盞中有多燈炷，及因俱聲，大種

隣近共造一色，兩盞別炷不共造色，故影

有別。

第二師變外處中有三：一、破他；二、申自；三、

釋妨。破他中有三：一、聖應變穢難；二、凡應

變淨難；三、無因變下難。

第三師中亦三：一、破他；二、申自義；三、釋妨。

此說一切共受用等是。破中有三：一、器壞

無因難；二、已厭無用難；三、有身無益難。

其上天眼、耳見、聞下色、聲，不託本質，如第

七卷解。第八得自相，見、相異界攝。五識得

自相，應許別界收。不許別界者，云何名

得自相？