成唯識論掌中樞要

二、辟支佛乘性；三、如來乘性；四、不定乘性；

五者無性，謂一闡提。此有二種：一者，焚燒一

切善根，則謗菩薩藏；二者，憐愍一切眾生，

作盡一切眾生界願，是菩薩也。若眾生不

入涅槃，我亦不入」。大惠白佛：「此二何者

常不入涅槃？」佛言：「菩薩常不入涅槃，非

焚燒一切善根者，以知諸法本來涅槃，不

捨一切諸眾生故」。《大莊嚴論》第一卷〈種

性品〉說五種種性；三乘、定及不定，四同《瑜

伽》。第五性中說有二種：一、時邊；二、畢竟。時

邊有四：頌曰：「一向行惡行，普斷諸白法，

無有解脫分，善少亦無因」。畢竟無者，以

無因故。此中「時邊」應云「暫時」，梵云「涅迦

羅阿波利暱縛喃達磨」。「涅」者，暫也；「迦羅」，時

也；「阿」名無也；「波利」，圓也；「暱縛喃」，寂也；「達磨」，

法也。則「暫時無圓寂法」。若「時邊」等者，應云

「迦羅案多阿波利暱縛喃」。「案多」，是邊故。餘義

同前。《瑜伽》所說五性如疏。

次敘同者：餘文如前，自更和會。《楞伽》所說二

種闡提，初是斷善根，具邪見者；後是菩薩

具大悲者。初者有入涅槃之時，後必不

爾，以眾生界無盡時故，無性有情不成佛

故，大慈菩薩無成佛期。然第五性合有三

種：一名「一闡底迦」；二名「阿闡底迦」；三名「阿

顛底迦」。「一闡底迦」是樂欲義，樂生死故；「阿

闡底迦」是不樂欲義，不樂涅槃故。此二通

不斷善根人，不信、愚癡所覆蔽故；亦通

大悲菩薩，大智大悲所熏習故。「阿顛底迦」名

為畢竟，畢竟無涅槃性故。此無性人亦得