成唯識論掌中樞要

變，大悲菩薩之果，無漏法爾種；有唯等流果，

非因變，謂佛果現八識；有俱句，即因第七及

六識無漏，並威儀、工巧變化因種；有俱非句，

即佛果相分。以異熟為因，果能變作四

句中，唯有三句，無第三句故。有漏善、惡種

子為初句；第八及六識業果現、種為第二

句；無第三句；俱非者如理思。

諸科文頌皆應別敘。

第七及六識非善、惡並業果心等，是於八

識各為五句。後別應思。真異熟具三義：一、

業果；二、不斷；三、遍三界。第七具後二義，非

初；第六報心具初、後義，非中；非報心具後

一義，非初二；五識報心具初，非後二；非報

心三義俱無，故唯第八獨得其名。

十因中第八現行望諸法能為幾因：一、觀

待；二、攝受。作用、依處相攝受故；三、同事；四、

不相違。非言說故，非潤、未潤生後果故，

非引發、定異，不親引他生，非定分別生，故

不相違。思可知。種識望諸法能為幾因？

可為觀待、牽引、生起、攝受、引發、定異、同

事、不相違合八因，唯無隨說、相違二種。

准此中云：三相俱唯現行，現可見故，執持

勝故，從勝為相。第八三相，《攝論》第二卷：

以種為因相，諸法因緣故；現行為果相，二

種所生故。現、種俱為自相；現、種俱為自體

故。又說「唯現行」，所藏處名所藏故；論本之

文本意如此；又說自相、因相通釋第八現

行及一切種子能藏、所藏故。自相體通，一切

種相應更分別故；因相亦通，其果相唯第