成唯識論掌中樞要

第七卷解不許。今解云：「許異界」，無失。先解

得處自相義，今解得事自相。

勝定果色大種造不？如《對法》第一末疏雖

有五文說造不同，說先變為大種，後造色

生，並同繫等文者。有義此說依欲、色二界

地定果色，以有所依身故；無色界定果色

從本質大種造，定中無大種，無所依身

故。

「定等有界、地、自、他不定」者，此有五：一、定力；

二、通力；三、善法力；四、借識力；五、大願力。由

行大願，引他地色現在前。然第八識唯有

初二，後亦通餘，因便顯之，亦無過失。如

第八識無漏意引定果色，令欲界第八變，

不妨欲界有定果色種，無能引變。如第

八緣境中色、聲、觸中假色緣不？緣者法處，

假色何故不緣。任運心及八俱心所有此妨。

見隨本定種子生，名因緣變。此為正

義。

勝定果色略以七門分別：一、凡、聖起。如《對

法》抄：色界通果，可通凡、聖。如〈三十三文〉：若

無色界毘鉢舍那菩薩緣三界及無漏，亦有

定色淚下如雨及宮殿香故。必要是聲聞能

變，非是地前故。皆通凡、聖，皆能起之。有用、

無用即成差別，如〈三十三〉說。第二、依地

者。此有二門：（一）能變依；（二）所變依。能變之

中通唯四定，如《唯識疏》。定力通無色，色界

六地、無色四地可然；餘七方便作用狹劣；

欣厭上下無勝力能故，不能變。或方便初

未至亦無相故。有義非想行相微細、闇昧故，