成唯識論掌中樞要

正理故」。復有難言：「如剎帝利等具一切界，

如是無般涅槃法，何故不有般涅槃法界

耶」？應詰彼言：「有界、無界為互相違，為不

爾耶？若互相違，而言無法，何故不有般涅

槃法。不應道理，互相違故。若不相違，則此

有情是無，亦有般涅槃法。不應正理，無別

體故」。復有難言：「現見一地，於一時間無金

種性，或時則有；乃至一時無鹽種性，或時

則有；或於一時有諸界性，或時則無。如

是先無般涅槃法種性，何故不於一時成

有般涅槃法種性耶」？應詰彼言：「如地方

所，先無此性，後有此性；或先有此性，後

無此性。如是先有聲聞種性，後無是性；乃

至先有大乘種性，後無是性。先有不定性，

後無是姓耶？若言爾者，順解脫善應空無

果。又若爾者，立種性定，不應道理。若不

爾者，汝言先住無性，後住有性，如地方

所。有種性者先住有性，後住無性，如地方

所，不應道理」。又應責彼：「無涅槃法下劣

界者，為則此生轉成有性，為於後生。若則

此生彼遇緣已於現法中，為能起順解脫

分善，為不能耶？若言能者，現起善根，而

言無性，不應道理。若言不能，彼遇良緣，

現法不能起順解脫善，而言轉成般涅槃

法者，不應道理。若言後生方成有姓，彼為

先生積集善根，後生遇緣，方起彼善，為先

不集。若言先集，彼於此生值遇良緣，能

起善根，而言後生方成有性，不應道理。又

如彼因，應空無果，若先不集，是則此人前