成唯識論掌中樞要

真諦。明俗諦中分二：初標，後釋，如相、性、

位三科中解。次上三科如疏中解。又總分

三，謂略、廣、中。初一頌半名略；次二十三頌

半名廣；後五頌名中。為利迷我、法，利迷

於識，利迷行位，利此三根或迷所執、依

他、圓成，如次配之。或初破有執，後二破空

執，故分為三，不可增減。或總分四：初一

頌半總標綱要分；第二十四頌半廣陳能變

分；第三有九頌結釋外難分；後之五頌依修

獲益分。先未有說，故總標宗。不知識性如

何，故次陳能變。雖成所立，外問須除，故結

釋難。既如是已，聞思何利？故次明修獲益。

由此成四，不增不減。或總分五：一、略標

宗；二、陳識性；三、彰變義；四、釋外徵；五、修成

果。宗義為主，故最初陳；雖有識言，未知識

性，故次於前，隨宗陳辨；雖知其體，未明

變義，故次識體而說變義；雖說義門，妨

難未遣，故隨變義，次釋外徵；達義周圓，隨

釋難已，故須入位，故分成五，其第三，彰變

義。於前分為四科中，第三結釋外難中離

出，義意可知也。

論：若唯有識，云何世間及諸聖教說有我、法？

准《瑜伽釋》言，總問此論所明宗要。問者

先聞諸經所說一切唯心，其義未了，故為

此問。或作論者先總受請。論之宗要盡在

心中，欲為學徒分別解說，自假興問，為起

說因，故為此問。若不爾者，先無略說，無

容欻問。又發問者略有五種：一、不解故問；

二、疑惑故問；三、試驗故問；四、輕觸故問；五、