成唯識論掌中樞要

夫用故。初養未來，後長養現在。六、補特迦

羅——以能數數取諸趣故。諸賢聖等亦名此

者，從未得道舊身說故。七、命者者——與壽

命和合，現存故，名「命者」。壽命是別，者是總

也，總者與別命和合現存故，名「命者」。八、生

者者——謂具出現等故。《瑜伽》第十云：「生」云何？

謂胎、卵二生，初託生時。「等生」云何？謂即於

彼身分圓滿，仍未出時。「趣」云何？謂從彼出

生。「起」云何？謂出已增長。「出現」云何？謂濕、化

二生，身分頓起。「蘊得」云何？謂諸生位，五取蘊

轉。「界得」云何？謂諸蘊因緣所攝性。「處得」云

何？謂即諸蘊餘緣所攝性。「諸蘊生起」云何？謂

即諸蘊日日飲食之所資長。「命根出現」云何？

即諸蘊餘壽力故，得相續住。此中略義，謂生

自性。若生處位，若所生，若因緣所攝，若住持

所引，若俱生依持。前十中第一「生」及第五「出

現」是生自性，第二、三、四是生處位，第六「蘊

得」是所生，第七「界得」、第八「處得」是生因緣所

攝，第九「諸蘊生起」是任持所引，第十「命根出

現」是俱生依持，謂生者具有此十義。以總

作用故，但說八，合士夫用入養育者，多分

計故。若開為二增後有業，名「養育者」。育現

在身，作士夫用，名為「士夫」，約世開之。《能

斷金剛般若經》依杜行顗梵本，貞觀二十三

年於玉華宮夜翻朝進。本既別矣，列名亦

殊。初八，後九，依《大般若》等諸本及大師自

本中《能斷金剛分》梵本亦四。所以天親等釋

唯四，非多。其《能斷》初八云：有情、命者、士夫、

數取趣、意生、摩納婆、作者、受者；後文說九，