成唯識論掌中樞要

此生疑心者，猶能摧壞無量煩惱如須彌

山。若於是中生決定者，是名執著，如是

執著，不名為善」。又三十六云：「善男子！我雖

說言一切眾生悉有佛性，眾生不解佛，

如是等隨自意語。善男子！如是語者，後身菩

薩尚不能解，況於二乘、其餘菩薩」。又恒

河七人，第七常沒。又《善戒經．種性品》云：「無

種性人雖復發心勤行精進，終不能得無

上菩提」。又彼經云：「無種姓人但以人天善

根而成就之」。又《莊嚴論》無涅槃法有二：

一、時邊；二、畢竟等。如前已說。又《勝鬘》云：

「離善知識無聞非法眾生，以人天善根而

成就之」等。《金剛經》云：「毛道生」，今云「愚夫

生」，梵云「婆羅」，此云「愚夫」。本錯云「縛羅」，

乃言「毛道」。《無性》量云：所說無性，決定應

有；有、無二性隨一攝故；如有性者，或聖所

說故，如說有性。

諸經論中，或唯有正宗，無序、流通，如《瑜伽》

等；或唯有初、中，無後，如《顯揚》等；或唯有

中、後，無初，如《集論》、《二十唯識》等；或三分具

有，如《成唯識》等。真諦所翻《二十唯識》，三分

具有。菩提流支所譯與大唐同，無初，有餘

二。無唯初、後，無中分者，以造論者必有所

明故。

釋「稽首」義，如章中釋：

釋諸歸敬三寶中，有唯歸佛，非法、僧者——

舊《地持》云：「敬禮過去，未來世、現在一切佛、世

尊」。《發菩提心論》云：「敬禮無邊際，去、來、現

在佛，等空不動智，救世大悲尊」。《俱舍》初