成唯識論掌中樞要

心，所以與阿陀那名等故。意名不及第七，

故不取之。又簡他識。「多」者相續義，一切

時行，名之為多，多時行故。異熟者業果，五

果中異熟果。六識雖有異熟而非多，第七

雖多，非異熟故，唯此名。又「多」者廣義，即是

總義。異熟之義雖通六識，非總報主，不立

多名。第七非多非異熟，故名異熟，餘識不

名。

又思量者簡他識，如《疏》。又簡自，何故此

名意？有二義：一者依止名意；二者思量

名意。何故名思量，不名依止？依止之

名是共他故，今不共故；又依止名兼他顯

自，以能依止顯所依故；思量之名自行相

義，以行顯體，以緣多故，相續恒起；行相

緣遠名之為審，故以思量行相而顯自性，

不名依止。又現正思量名之為意。《對法》第

二無間覺義是意，即次第滅根。今此思量是

現正思量，簡無間故，言恒故，顯此思量恒

現在故。又簡自名，何故不名心識，而獨

名意？《百法》等說識有八種，有心地說八，並

名心故。以恒審思量之義，勝餘名故。若恒

集起，名心，不及第八；若了境，名識，不及

餘六。故以意各而標自稱，不說心、識。

由此簡他識有二義，此餘識非恒及非審

故，如《疏》解。第二此中心、識不及八、六，恒

自識思量之用勝心、識故。簡自名中亦

有二：一、不唯依止解意，非諸論中依止之

義，行之其名；二、顯常、現在，非無間覺。

又了境者：一、唯見分行相而現自體；二、簡