成唯識論掌中樞要

喻，何假有、無為。又論總令於我、非我聚，亦

應不可說，如有為、無為。何得乃言如有、

無為我，非他我。故應如疏。

破作用中略有四類：一、生死有用，涅槃無

用；二、僧佉等無動轉作用，餘有此用；三、綺

更無作、受用等；四、正難有用，設難無用。

「欲貪名取」者雖《對法》文同，亦《十地》解「取支」

云：愛增上名「取」。此隨義增，非真實理。據

實而言，《瑜伽》等云：一切煩惱名「取支」，取蘊

亦爾。蘊能生取，如花菓樹；蘊從取生，如草

糠火。

七識所緣第八與見要同一繫，任運緣故。六

任運緣，何故即總或別，或同地、不同地繫？

應思之也。隨所緣現行繫，不隨種潤生，見

緣當生。〈八十八〉文緣三界法，

二乘先伏，修入見道。有說修、見二惑一時頓

斷，加行欣求，先折勢故。有說別起無間道

斷，今取頓斷，不取別斷。

「起自心相」之言有二解：一云即影像相；二云

即所執相。雖無實體，當情現故。諸說心相

皆准應知。

「此二我執細故難斷」等中，疏有三解：一、以修

道之見行相微細，於見道見故；或修道中自

望前八為細故。二、以見道易斷名細，上道

難除名麁，如三心中自分麁、細。三、見道約

能治道弱，所斷相從初品名細，修道約自品

行相名細。難斷疏解亦三：一、世道不伏；

二、漸次初道不斷，非見斷故；三、缺道不除，

要九品滿道方能斷故。今第四若超越第三