成唯識論掌中樞要

頌亦唯歸佛。有唯敬僧，非佛、法——《辨中邊》

云：「稽首造此論，善逝體所生，及教我等

師，當勤顯斯義」。無唯敬法。古所翻《二

十唯識》初唯敬佛、法云：「修道不共他，能說

無等義，頂禮大乘理，當說立及破」。有唯

敬佛、僧，無法——龍樹《十住論》云：「敬禮一切

佛及諸菩薩眾、聲聞、辟支佛、無我我所者」。

有唯敬法、僧，無佛——世親《金剛波若論》云：

「法門句義及次第，世間不解離明惠，大智通

達教我等，歸命無量功德身」。法救《雜心》

亦云：「敬禮尊法勝，所說我頂受，我達磨多

羅，說彼未曾說」。此皆敬論主及所造論。

有三寶通敬，即《顯揚》、《對法》、《攝論》、《佛地》及《四

分律》等，如是非一。於唯敬佛中，有唯敬法

身，非餘二，《般若燈論》初歸敬頌，《楞伽》初云：

「歸命大智海毘盧舍那佛」。此雖經主所置，

唯敬法身也。《涅槃經》云：「若能計三寶常

住同真諦，佛即是法，法則是僧」。《勝鬘》又

云：「歸依說一乘道法及三乘眾」。此二種非

究竟歸依。若有眾生如來調伏，乃至歸依

法、僧，是二歸依非二歸依，是歸依如來，何

以故？無異如來，無異二。歸依如來即三歸

依，此是如來正師子吼。有唯敬受用，非餘

二——《發菩提心論》是，唯敬佛之實智、悲故。有

唯敬化，非餘二——《寶積》云：「因淨修廣如青蓮

華」等。有通報、化，非法身——古《地持》云：「敬禮

過去、未來世、現在一切佛世尊」。有通敬三

身——《顯揚》云：「善逝、善說、妙三身」。《對法》、《佛地》初

敬皆同。有唯同體三寶——《涅槃》、《勝鬘》是。有同