成唯識論掌中樞要

立因、成辨因、作用因。即當六義中第一剎那

滅。第二、又雖無常法為無常法因，然與他

性為因，亦與後念自性為因，非即此剎

那。即當六義中第二果俱有、第三恒隨轉。其

與他性為因者，即種望於現行，名為他性。

緣、不緣，礙、不礙，隱、顯等種種異故，名為他

性，即果俱有，其與後自性為因，非即此剎

那。種子相生名為自性，前後生也，即恒隨

轉。故《唯識》云：「此顯種子自類相生」。《攝論》、《唯

識》以果世別開之為二，《瑜伽》據一念因能

生二果因，無別故，合之為一，亦不相違。若

諸種子生果，應取所熏中說。「同身非相離」

者，即為亡人七齊追福，何有他他而得自

身受勝果等。又異趣身如何受果。有解前趣

有善、惡相，令受罪者能發善心。又經云：地

獄等上有白、黑幡，表善、惡相，令彼罪人發

善心故。若爾，鬼畜、人天無白、黑幡，應不受

果。有解但是化後俗語，何必得果，我殺

還我上走避亦難故。又解由作願者勝願

資故，令受罪者七分得一。又由亡者曾有

處分作善、惡事，現在為作果，遂本心故，有

果報同趣可受，異趣成難。又無受盡相

依名言種生自同類。有受盡相謂善、惡業

得名言種，感異性故。次萎歇時非善、惡種

生自善、惡而有萎歇。第三、又雖與他性

及後自性為因，然已生未滅方能為因，非

未生已滅。即當六義中果俱有及恒隨轉二。

《唯識》云：「雖因與果有俱、不俱，而現在時可

有因用，未生已滅，無自體故。」正顯為因之