成唯識論掌中樞要

二總，「名」是一別，別名之身，名為「名身」。二名積

集名為「身」，故多名之身亦復如是，以一名

非身故，非持業釋。然此三種不單言「名」，復

不言多名「身」，唯就名身等者，言中攝略、

廣故。單言名身，且以略言，多即廣故。二、

辨其差別：論云：名詮自相等。五十二云：為

名、句所依應字，於一切所知、所詮事極

略相是字。若中是名；若廣是句；若唯依文

了達音韻，不能了達所有事義。若依止名，

復能了達彼法自性；亦了音韻，不能了

達所簡擇法深廣差別；若依通句，一切能

了。《對法》亦同。《顯揚》十二云：有字非名，謂「一」

字；有名非句，謂「一」字名。句必有名，名必有

字，故成差別。若能顯名，顯何故名、句不

名顯？以非本故，謂辨句自體詮，由文

身顯，如飲食有味，由鹽方顯之。三界分

別，名有二種：一、言說：此中者是以聲為體，

唯二地繫，以即語聲故，發語之行，唯二地

故。此隨聲繫，二識上地無，無漏即言有，語

言初定有，何妨二定有。又論云：顯多由彼

起，非說彼相應。五識既爾，語言應然。無漏

上地言有語言，有漏者，依上地意發，亦無

過。如引五識尋言說，定自在所生聲無色，

三界起言，亦有何過？有漏語言必麁，云何上

地起而無尋、伺。四、有漏、無漏即明三性，

唯二性取境，名通三界。五、釋妨難：何故

四蘊亦名為「名」，能取境故，如名相似，體、相

非顯，以「名」顯故，名在此聚故，依名行境

故。〈五十六〉言：順趣種種所緣境義。同第一