成唯識論掌中樞要

句。如是合有六句。次以第二、第三俗對真

中一有二句，對真中二有一句，無對三

者亦齊均故。如是合有三句。次以第三、第

四俗對真唯一句，餘真齊均及體劣，故不可

為句。第二、以三俗對真有四句，謂：以初

三俗對真一有二句；對真二有一句，除

初俗故；以後三俗對真亦唯一句。第三、以

四俗對真有一句，不對前三真故。如是

合有十五句。各有別名，恐繁且止，智者思

之。如是二諦合有三十九句唯識性，並三

性中合有四十九句，無有以俗對真中

間隔越為句，亦無以真對俗齊均及劣法

為句，便非勝義故。若體空者遣之淨，有

漏者斷之淨，無漏者獲悟淨，隨應具知。

此等唯識皆能差別，為所歸之境差別於

漏分二淨。若所歸敬為唯識性，唯取三性

中初本實性及第二菩提性，非取一切，餘

非可敬故。

頌下兩句造論意中略有五句：一、但為法而

不為人：欲令法義當廣流等。雖論說言

「利樂有情」，有情利樂令法不滅，以下句釋

上句也。如說有情依教修行，三寶種性不

斷絕故。由此律云：「今演毘尼法，令正法久

住」，不說利生。二、但為有情，不為正法：

菩薩修行本以利生，雖「釋彼說」意為利樂

諸有情故，顯上句釋下也。《顯揚論》云：「顯

揚聖教慈悲故，文約義周而易曉」。三、雙為

法及利有情：第三、四句如次配之。故《佛

地論》云：「為法久住濟群生」。四、所為無住涅